Sección Tijuana CONEFI

2010-02-17T14:30:00.000-08:00

Nos hemos movido oficialmente a nuestra página web, con la dirección en:

Vísitenos, estamos en constante actualización.

2010-02-10T15:15:00.001-08:00

Estimados compañeros de Filosofía :El próximo jueves 11 de Febrero del 2010,se efectuará una reunión de Comité para discutir temas referentes a los avances que cada comitiva ha realizado o bien, analizar los puntos más importantes O resolver las dudas que cada quien tenga respecto a sus funciones. La reunión será en el salón 104 del edificio 19 de Humanidades a las 7:30pm.Esperamos su puntual asistencia dado que no habrá mucho tiempo para estar fuera de sus respectivas clases. Otro punto a tratar es en torno a la cuestión de fondos económicos que tenemos recaudados Sin mas por el momento, les agradezco que aquellos que consideren que no han recibido este informe, háganselos llegar. Gracias.

2010-01-11T20:58:00.000-08:00

Vía el compañero Pável Luna de la BUAP, les dejo esta información con respecto del encuentro de filosofía más próximo:

Hola compañeros:

Aqui les mando una información que me acaba de pasar el compañero Luis Miguel de Tlaxcala.
Como ya saben la convocatoria se ha extendido más tiempo con el fin de que se amplie la participación de compañeros, por lo que su propuesta es que en dado caso de que alguien no haya terminado su ponencia aún, podrá enviar sólo un esbozo o esquema de su proyecto a los correos que indica la convocatoria, con todos los datos que requieren: nombre, universidad de procedencia, nombre de la ponencia, etc. para que de este modo puedan tomarlos en cuenta para armar las mesas y los horarios. Esto es, repito, con la finalidad de que compañeros que aún no han enviado su ponencia y que por falta de tiempo aun no la han podido terminar, puedan participar dentro del congreso regional.

Por favor pasen esta información a todos aquellos que crean estan interesados en participar.

2010-01-04T16:45:00.001-08:00

Coordinadora Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía Asociación Civil

Universidad Autónoma de Tlaxcala

Facultad de Filosofía y Letras
Licenciatura en Filosofía

del 23 al 27 de Febrero de 2010
Cd. Tlaxcala, Tlax.,

REAPERTURA DE CONVOCATORIA
(Se recibirán trabajos desde el 1 de enero hasta el día 15 de enero de 2010. No habrá prorroga)

Dirigida a los Estudiantes y Pasantes de Filosofía y Carreras afines interesados en participar como Ponentes dentro XV Encuentro Regional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía “La Crisis Filosófica de la Modernidad Occidental”

Bajo las siguientes Bases:

OBJETIVO: Propiciar la reflexión y debate filosófico de los estudiantes y pasantes del nivel superior, abriendo un espacio de diálogo, trabajo y discusión desde los supuestos filosóficos de la modernidad occidental y la crisis en la que estos se encuentran. Además de visualizar la manera en la que estos repercuten en nuestro momento histórico.

PONENTES: Deberán enviar un trabajo original y sujeto a los ejes temáticos del encuentro. A los siguientes correos electrónicos (su trabajo deberá ser enviado a los dos correos electrónicos)

encuentro_tlaxcala_1@hotmail.com

encuentro_tlaxcala_2@hotmail.com

REQUISITOS: El trabajo se recibirá bajo los siguientes lineamientos: Extensión máxima 12 Cuartillas, con interlineado a 1.5 líneas y Letra Times New Roman de 12 puntos.

Se anexará un página de presentación que incluya lo siguiente: Título del Trabajo, Eje Temático en que se inscribe, Nombre completo del Autor, Dirección Electrónica, Universidad o Instituto al que pertenece y la Infraestructura que requiere para la exposición del trabajo. A los fines de la revisión se debe adjuntar un resumen de 400 palabras. Los autores serán notificados vía correo electrónico de la aceptación o rechazo de su trabajo.

La recepción de trabajos queda abierta del 2 de enero al 30 de enero de 2010. (NO HABRA PRORROGA)

EJES TEMÁTICOS

l Epistemología
l Filosofía de la Mente
l Estética
l Historia del Arte
l Ética
l Bioética
l Lógica
l Fenomenología
l Hermenéutica
l Filosofía de la Ciencia
l Filosofía del Lenguaje
l Metafísica
l Ontología
l Filosofía Política
l Filosofía de la Historia
l Antropología Filosófica
l Filosofía Latinoamericana
l Género
l Posmodernidad
l Filosofía de la Religión
l Filosofía de la Educación
l Literatura y Filosofía

INFORMES:
Delegada CONEFI A.C. sección Tlaxcala: cuautle_nerak_@hotmail.com
Delegado CONEFI A.C. sección Tlaxcala:melin_17_25@hotmail.com,
Comisión Logística del evento: thepoet_675645@hotmail.com,
Coordinador de Filosofía UAT: pastiche11@hotmail.com,
Miembro del Comité Organizador: idem695@hotmail.com

Facultad de Filosofía y Letras: Carretera Ocotlán esq. Morelos s/n. Col. San Gabriel Cuauhtla, C. P. 90000 Tlaxcala, México.
Tel: (01 246) 46 5 27 00 Ext. 4107

http://filosuatx.blogspot.com/ http://filosofia.uatx.mx/http://conefi.blogspot.com/

2009-11-18T18:35:00.000-08:00

La Universidad Autónoma de Baja California

y la

Coordinadora Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía A. C.

CONVOCAN

al XXVII Encuentro Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía:

“El SER HUMANO COMO EVENTO”

a celebrarse del 10 al 15 de mayo de 2010 en Tijuana, Baja California.

Asistentes, lectores de ponencia, oradores y expositores:

Constancia de Asistente: se requiere el 70% de asistencia al Congreso.

Constancia de Ponente: elaborar y leer una ponencia con las especificaciones abajo señaladas. Tiempo destinado para la lectura 15 minutos.

Constancia de Oradores: impartir conferencia, sin leer, con apoyo de tarjetas de presentación o diapositivas. Tiempo destinado 25 minutos.

Constancia de Expositores: exponer fotografías, obras de arte y videos originales. Tiempo destinado para fotografía y obra de arte15 minutos; para el video variable.

Especificaciones de los trabajos para lectores:

1. Ensayo o resumen de ensayo con extensión mínima de 8 cuartillas y máxima de 10.

2. Letra Times New Roman Tamaño 12, interlineado 1.5, estilo de citas Harvard.

3. Hoja de presentación (título del trabajo, eje temático, nombre del autor, Universidad de procedencia, dirección electrónica, infraestructura requerida, especificación de participación: ponente, orador o expositor).

Especificaciones de los trabajos para oradores y expositores:

Resumen de su exposición con extensión de 5 cuartillas.

Formato y hoja de presentación con especificaciones arriba señaladas.

Adjuntar diapositivas, fotografías o imagen de obra de arte, en caso de utilizar.

Respecto a los presentadores de video sólo mandar el resumen por escrito.

Ejes te

Los trabajos deberán ser enviados en formato electrónico a las siguientes direcciones:

Javier Ernesto Reyes Romero: conefi_tijuana2010_1@hotmail.com

David Navarro Llanes: conefi_tijuana2010_2@hotmail.com

Recepción de ponencias del 15 de noviembre del 2009 al 20 de marzo del 2010.

Los autores recibirán la confirmación del recibimiento de su trabajo vía correo electrónico y de la aceptación o rechazo de su trabajo 15 días después de la confirmación.

Ejes temáticos de Filosofía:

Antropología filosófica

Epistemología

Escuela de Frankfurt

Estética

Ética

Fenomenología

Hermenéutica

Género

Idealismo Alemán

Filosofía de la Ciencia

Filosofía de la Educación

Filosofía de la Historia

Filosofía del Lenguaje

Filosofía de la Religión

Filosofía Política

Filosofía Precolombina

Filosofía Latinoamericana

Filosofía Oriental

Lógica

Marxismo

Metafísica

Modernidad y Posmodernidad

Ontología

Ejes temáticos de carreras afines:

Psicología: análisis de corrientes psicoanalíticas.

Comunicación: teoría de la comunicación.

Historia: historia de la filosofía.

Literatura: problemas literarios contemporáneos.

Sociología: sociedad fronteriza.

Serán aceptados trabajos de cualquier otra temática a criterio del Comité Organizador.

Mayores informes con

Delegada CONEFI A.C. sección B. C.: Organizador General

Alma Gabriela Chávez Vega Rafael Isaac Ramírez Macías lukalovesyou@hotmail.com rafaelramirezmacias@hotmail.com

Aquí el video.

2009-11-18T18:34:00.000-08:00

2009-11-18T18:32:00.000-08:00

CONVOCATORIA

2009-11-18T18:22:00.000-08:00

BASES PARA PARTICIPAR (XV EREYPFIL:TLAXCALA FEB 2010)

Coordinadora Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía Asociación Civil

Universidad Autónoma de Tlaxcala
Facultad de Filosofía y Letras
Licenciatura en Filosofía

del 23 al 27 de Febrero de 2010
Cd. Tlaxcala, Tlax.,

CONVOCAN

A los Estudiantes y Pasantes de Filosofía y Carreras afines a participar como Ponentes al XV Encuentro Regional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía “La Crisis Filosófica de la Modernidad Occidental.”

Bajo las siguientes Bases:

OBJETIVO: Propiciar la reflexión y debate filosófico de los estudiantes y pasantes del nivel superior, abriendo un espacio de diálogo, trabajo y discusión desde los supuestos filosóficos de la modernidad occidental y la crisis en la que estos se encuentran. Además de visualizar la manera en la que estos repercuten en nuestro momento histórico.

PONENTES: Deberán enviar un trabajo original y sujeto a los ejes temáticos del encuentro. A los siguientes correos electrónicos (su trabajo deberá ser enviado a los dos correos electrónicos)

encuentro_tlaxcala_1@hotmail.com

encuentro_tlaxcala_2@hotmail.com

REQUISITOS: El trabajo se recibirá bajo los siguientes lineamientos: Extensión máxima 12 Cuartillas, con interlineado a 1.5 líneas y Letra Times New Roman de 12 puntos.

Se anexará un página de presentación que incluya lo siguiente:Título del Trabajo, Eje Temático en que se inscribe, Nombre completo del Autor, Dirección Electrónica, Universidad o Instituto al que pertenece y la Infraestructura que requiere para la exposición del trabajo. A los fines de la revisión se debe adjuntar un resumen de 400 palabras. Los autores serán notificados vía correo electrónico de la aceptación o rechazo de su trabajo.

La recepción de trabajos queda abierta desde la publicación de la presente convocatoria y hasta el día 31 de Diciembre de 2009.

EJES TEMÁTICOS

l Epistemología
l Filosofía de la Mente
l Estética
l Historia del Arte
l Ética
l Bioética
l Lógica
l Fenomenología
l Hermenéutica
l Filosofía de la Ciencia
l Filosofía del Lenguaje
l Metafísica
l Ontología
l Filosofía Política
l Filosofía de la Historia
l Antropología Filosófica
l Filosofía Latinoamericana
l Género
l Posmodernidad
l Filosofía de la Religión
l Filosofía de la Educación
l Literatura y Filosofía

INFORMES:

Delegada CONEFI A.C. sección Tlaxcala: cuautle_nerak_@hotmail.com

Delegado CONEFI A.C. sección Tlaxcala: melin_17_25@hotmail.com

Comisión Logística del evento: thepoet_675645@hotmail.com

Coordinador de Filosofía UAT: pastiche11@hotmail.com,

Miembro del Comité Organizador: idem695@hotmail.com

Facultad de Filosofía y Letras: Carretera Ocotlán esq. Morelos s/n. Col. San Gabriel Cuauhtla, C. P. 90000 Tlaxcala, México.

Telefono de la Coordinaciòn de Filosofìa: (01 246) 46 5 27 00 Ext. 4107

http://filosuatx.blogspot.com/ http://filosofia.uatx.mx/http://conefi.blogspot.com/

2009-09-05T14:15:00.000-07:00

Bueno para todos, ya está publica el programa de las mesas temáticas y demás actividades que se van a realizar en Aguascalientes. Visiten :

http://enconefi-ags.blogspot.com/

Y por otra parte, un anuncio que me hizo llegar Rafa:

Compañeros y maestros.

Con motivo de los preparativos para la asistencia al XXVI Encuentro Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía, a celebrarse en Aguascalientes del 14 al 19 de septiembre, convoco a una junta el día lunes 7 de septiembre del 2009 en el salón 101 del edificio 19 a las 8 p. m.

Sin más por el momento reciban un afectuoso saludo.

Ahí nos veremos.

2009-07-07T18:18:00.000-07:00

Ya fueron publicados en el blog de Conefi Aguascalientes, para que la chequen y vean si algo falta o sobra y puedan hacérselo saber a los chicos de la coordinación del encuentro.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

A continuación les presentamos la lista de ponentes que nos confirmaron su participación, les pedimos revisen que su nombre y el título de su ponencia estén correctamente escritos. En caso de que se presente un error favor de notificarlo a los correos:

corroe1_conefi_ags@hotmail.com y correo2_conefi_ags@hotmail.com

Les recordamos que el programa con la fecha y horario de su participación aparecerá publicado el día 31 de Agosto.

Universidad Nacional Autónoma de México UNAM

1. Adolfo Ochoa Sumano

La subversión. Presentación a la obra de Antonin Artaud

2. Ana Claudia Orozco Reséndiz

Una aproximación al Humanismo Mexicano

3. Ángela clarisa Álvarez Velasco

Michel Foucault. Miradas sobre la arqueología y la genealogía, una nueva manera de relacionarse con la historia

4. Arturo Montoya Hernández

Godard: Nuestra música

5. Bernardo Cortés Márquez

Fenomenología de lo mesiánico en Emmanuel Levinas

6. Christian Eduardo Díaz Sosa

El testimonio, hacia una ética de la memoria

7. David Suimacher

Filosofía, un saber que pueden realizar todos: fundamentos teóricos

8. Erika Téllez Mora

Obra de arte y mercancía. La imagen de un zapato

9. Francisco José Ochoa Cabrera

Elementos para proponer una construcción de la personalidad moral en las sociedades posmodernas desde la reflexión ética

10. Hugo Enrique Sánchez López

¿Es el escepticismo la solución al problema del regreso?

11. Javier Ernesto Reyes Romero

El hombre como objeto de simulacro

12. Jessica Sánchez Bolaños

Aufklärung alemana y Haskalá judía.

13. Karen Hernández Peralta

Las dificultades de la interpretación de los presocráticos

14. Leticia González Salas

Crítica a la negación de la identidad personal de Derek Parfit desde la perspectiva ética de Paul Ricoeur

15. Miguel Algarra Garzón

Del realismo en química. Cómo de la pragmática de la comunicación se llega al marco de una ciencia

16. Miriam Díaz Somera

Derechos Humanos y Derechos Colectivos de los Pueblos Indígenas

17. Mónica León Cortés

La lección del silencio ¿Cuál es la distinción del mutismo y el silencio en el testimonio de Primo Levi?

18. Myriam Albor Bojórquez

Emerger del vacío. Un análisis sobre la posmodernidad

19. Paulo César Rodríguez Castro

El problema de lo social en el conocimiento. Representaciones colectivas y las formas de pensamiento colectivas en la ciencia

20. Pedro Acuña González

El desierto en Matilde de Magdeburgo

21. Rogelio Silva Mendoza

La ética de Spinoza

22. Sophia Gasca Jiménez

El silencio, recinto de sentido

23. Carlos Rodrigo Garibay Rubio

De Neurath a Quine

Universidad Autónoma Metropolitana

24. Liliana Arcos Mata

Naturaleza en Rousseau

Universidad Autónoma de Querétaro UAQ

25. Adrián Lara Araiza

El Arte y la Reproducción Técnica en Walter Benjamin

26. Alejandro García González

Sartre y la sospecha de la libertad. Reflexiones marxistas en torno a la praxis libertaria

27. Dalia Irasema Arroyo Velasco

Rasgos nihilistas en la modernidad.

28. Helena Rodríguez Ramírez

El esclarecimiento de la crisis de la modernidad a partir de la conciencia histórica

29. Jorge Antonio Torres Anaya

La Contrarracionalidad del socialismo utópico – práctico

30. José Abraham Cortés Castro

El espejo de lo falso o la falsificación de la copia

31. Zazhil Citlalli Rico Medina

La gravedad del payaso

Universidad Autónoma de Guanajuato UGTO

32. Adrián Rojas Patlán

Un acercamiento a la configuración del problema del lenguaje y sus dimensiones en los albores de la modernidad

33. Gisela García Ortega

La identidad y la cultura dentro del discuros dominante. México en el XIX (1867-1889). Altamirano y su empresa cultural

34. Eliuh Izanami Arroyo Jiménez

Las normas éticas como producto de un vitalismo puro

Universidad Autónoma de Aguascalientes UAA

35. Aldo Raúl Díaz Medina

Educación en la ciencia

36. Carolina Gómez Alonzo

La función del hombre en la era tecnocientífica

37. Eric Aristóteles Pérez Marentes

Sobre algunas dificultades de la historia

38. Jonathan Zapata Rosales

La Desesperación, la Angustia y la Fe en Sören Kierkegaard

39. Juan Roberto Pérez Tostado

Nietzsche. Crítico de la Religión y la Modernidad

40. Luis Ángel García Muñoz

El desconocimiento del otro y de sí en la Ethica de Spinoza

41. Nancy Reyes Romo

De la propuesta darwinista a la genética como paso a la ciencia actual y sus peligros.

42. Norma Julieta Lomelí Balver

Popper y la miseria de la historia del siglo XX

43. Rodrigo Antonio Ramírez Roa

Acercamiento a las consideraciones filosóficas de la tecnología

44. Saúl Vázquez Gutiérrez

Thomas S. Kuhn: una propuesta sobre el desarrollo de la ciencia

Universidad Autónoma de Baja California UABC

45. Alma Gabriela Chávez vega

Rousseau: el Hombre primitivo, más acá del bien y del mal

46. Álvaro Troncoso Vargas

Rousseau, del amor de sí al amor propio

47. Ana Karenina Ochoa Contreras.

Aproximación a un pensamiento rizomático en Deleuze y Guattari

48. Armando Peralta Zuñiga

¿Apoco muy cotidiano?

49. David Mendoza Juan

Reflexión sobre la práctica del estudio social de la filosofía.

50. David Navarro Llanes

La unidad y su devenir, como inexistencia de las creaciones del hombre y del tiempo

51. Dionisio de la Torre Briceño

El concepto del poeta en Nietzsche

52. Elizabeth Montes de Oca Salas

La difusión filosófica

53. Héctor Eugenio Rodríguez Pérez

El concepto de la felicidad

54. Luis Valencia Mesinas

Transición en la percepción de lo cotidiano

55. Noel Martines Rubio

La estetización de la vida

56. Norman Roy Cárdenas Osuna

Crítica al pensar científico

57. Rafael Isaac Ramírez Macías

La visión metafísica del hombre y del mundo para Husserl

Universidad Autónoma de Tlaxcala UAT

58. Anakaren Monserrat Rojas Cuautle

Como si actuáramos a la perfección (Un pequeño acercamiento a la ética kantiana)

59. Fabiola Marlene Betanzos Tapia

Las caras del placer: filosofía de la droga

60. Hugo Esteban Saldaña Avalos

La propuesta pedagógica de Schopenhauer

61. Luis Miguel Ortega Vázquez

El epistemólogo Irme Lakatos: Un filósofo de la ciencia

Universidad Autónoma del Estado de México UAEM

62. Angélica Ovando González

El sentido de la angustia en Kierkegaard

63. Angélica Ovando González

Había una vez… Una breve exposición sobre dos teorías acerca del origen de la vida

64. Cintya Argueta Martínez

La soberanía, comunicación y nada

65. Francisco Macias Arriaga

Y el qué dirán…

66. Fidel Flores Quiróz

La razón mutiladora ante la filosofía antigua

67. Ismael Nazario Millán

La mirada de Foucault. Globalización y comunicación hoy

68. Jesús Alfredo Mandujano Soto

El Atomismo; o como concebir la física Subatómica en parámetros Ontológicos y Metafísicos, La teoría del atomismo como Revolución filosófica en la ciencia moderna

69. Jesús Iván Hernández del Prado

La Serenidad después de Heidegger

70. Lorena Rocío Álvarez Ramos

El trabajo del ser humano

71. Luis Emmanuel Ramírez Bravo

Ícaro, Babel. Reflexiones en torno al vértigo tecnocientífico

72. Mario Alberto García Fuentes

De mortis homo

73. Mitzy Méndez Gutiérrez

La voluntad contra la tradición. negación de la historia tradicional

74. Orlando Tamez Sánchez

Sigmund Freud, psique y psicoanálisis. Revisión de la noción de psique en el método psicoanalítico de Freud

75. Sergio Isaac Porcayo Camargo

Modelos de comprensión dominantes (la invisibilidad del otro)

76. Víctor Eduardo Sánchez Luque

Para desaparecer el mundo por completo (la necesidad fenomenológica de la existencia del mundo)

77. Ismael Nazario Millán y Lorena Rocío Álvarez Ramos

Nietzsche, Foucault y el poder.

Universidad Autónoma de Sinaloa UAS

78. Antonio Cota Cabrera

El Personalismo De Karol Wojtyla

79. José Eloi Ramírez Niebla

Crítica de la idea de progreso a partir del análisis de la temporalidad

80. Sonia Higuera Montaño

Una aproximación a la significación completa del lenguaje.

Universidad Autónoma de Zacatecas UAZ

81. Askary Tostado Maldonado

En las cumbres de la Desesperanza, un respiro de felicidad. La visión de André Comte-Sponville.

Universidad Autónoma de Nuevo León UANL

82. César Aldo Kdavid Ramírez Jasso

La muerte en “El Ser y el tiempo”

83. Eric Joaquín Figueroa González

La pasión desde el concepto de cuerpo en Merleau-Ponty

84. Miguel Nava Rojas

Ignominia, un panorama real sobre la filosofía - Universidad Autónoma de Nuevo León

Universidad de Guadalajara UDG

85. Edgar Raúl Ochoa Beraud

El mito de la enfermedad mental: Del principio de razón suficiente a la imposibilidad de una teoría de la enfermedad mental

86. Emerson Michael Peña Camacho

El Rol de la Filosofía en el siglo XXI

87. Jessica Georgina Cabuto García

Ciencia, tecnología y una paradoja

88. José Luis Barragán Ochoa

¿Existe una cosa tal como “matemática pura” para sustentar el conocimiento objetivo del hombre?

89. Moisés Alberto Michel Ramírez

El malestar laboral como categoría antropológica

90. Ricardo Acosta Torres

Filosofía de la compensación. Un esquema estructurado de reproducción social

91. Tania Navarrete Salinas

El mexicano y su historia paradójica, una mirada a la filosofía de Emilio Uranga

Universidad Autónoma de Quintana Roo UAQROO

92. Fátima Paola Pérez Buenfil

La existencia como absurdo: una vida sin sentido en el pensamiento de Albert Camus.

Universidad Veracruzana UV

93. Fernando Axayacatl González Arroyo

Razón, locura y libre mercado

94. Janette Alejandra González Hernández

Distribución social del conocimiento y su apropiación

95. Luis Jerónimo Torres

La alteridad del mundo en la teatralidad, a través de la hermenéutica reconstructiva

96. Margarito Salvador Hernández

El ateísmo como propuesta ética.

97. María del Rosario Martínez Ordaz

Lógica médica [presentación de un sistema auxiliar para la Medicina

98. Marisol Ramírez Patiño

Cioran o de la existencia angustiosa

99. Miguel Á. Elorza-Vásquez

De «la filosofía v literatura» a la «filosofía literatura». [Consideraciones de un peatón]

100. Ricardo Daniel Camacho Tiburcio

La anómala carga teórica de la observación

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla BUAP

101. Ernesto Conde Paredes

México ante la crisis. Cómo enfrentarla

102. Gloria Cabrera Flores

La dignidad desde otra perspectiva

103. María Guadalupe Buitrón Blancas

La necesidad de un vínculo fundamental entre los hombres

104. Mayco Bernave Burgos Martínez

Heidegger y la crítica del carácter teorético de la filosofía. La filosofía como ciencia pre–teorética originaria

105. Pável Luna Méndez

La tristeza y el momento racional

106. René Gallardo Balderas

La solicitud del Hombre en el mundo, Heidegger y Sartre

Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo UMSNH

107. Hugo Antonio Hernández Vargas

El antirracionalismo contra la ilustración, la construcción de un significado de la historia mediado por la Historiosofía

108. Ixchel Pérez Salinas

“La ‘duración’ de la libertad”

109. Juan Silva Delgado

Educación, diversidad y autonomía

110. Mercedes Rojas Pérez

María Zambrano, una afirmación del logos delirante

111. Miriam Rico Andrade

La palabra como significación del mundo

Universidad Autónoma de Guerrero UAG

112. Diego Ángel Nabor Patricio

La evidencia como filosofía del límite. Albert Camus, una ética de apoyo en los vértigos de la era tecnocientífica

113. Lennin Alberto Mosso González

Filosofía y filosofar de los pueblos originarios: para una crítica a la modernidad occidental.

Universidad Autónoma de Chihuahua UACH

114. Jesús Estrada Saenz

El “Donde” y el “Cuando” de nuestra existencia. Una breve aproximación a una ética desde el mundo

2009-07-07T18:10:00.000-07:00

Los documentos aquí publicados se refieren a los gastos que se hiceron respecto de la rifa de una cámara digital que se realizo con la finalidad de juntar fondos para en viaje que se realizará en mayo a al ciudad de Aguascalientes.

Para que todos estemos enterados de los movimientos que se han hecho Rafael me hizo llegar los documentos escaneados y los he publicado aquí para cualquier duda que pudiera haberse presentado.

Saludos a todos. y deseándoles unas buenas vacaciones.

2009-05-14T14:40:00.000-07:00

Información acerca de algunas de las modificaciones que se dieron para el Encuentro Nacional en Aguascalientes:

http://enconefi-ags.blogspot.com/

ENCUENTRO NACIONAL POSPUESTO.

2009-05-11T21:27:00.001-07:00

Debido a la alerta sanitaria que vive nuestro país a causa de una potencial epidemia de Influenza Humana, hoy 11 de mayo fue confirmado por las autoridades de la Universidad Autónoma de Aguascalientes que el XXVI Encuentro Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía: Hombre y Mundo “Vértigos en la era tecnocientifica”, no podrá realizarse en la fecha que originalmente se tenía programada para ello (del 18 al 23 de mayo del presente año). El encuentro nacional se pospone, no se cancela, pues la idea es recuperar y aprovechar el trabajo que ya se había realizado en la organización del XXVI encuentro nacional (el encuentro nacional estaba prácticamente listo para llevarse a cabo).

La decisión de posponer el encuentro nacional fue tomada de manera unilateral por parte de las autoridades de salud y las autoridades de la Universidad Autónoma de Aguascalientes, decisión ante la cual CONEFI A.C. ha tenido que ajustarse. Es importante señalar que la vida de los mexicanos y las mexicanas no puede verse coartada en algunos de sus derechos más elementales, como lo son la libre expresión, la libre asociación, la educación y el libre transito, debido a una amenaza sanitaria ante la cual las autoridades competentes no tienen ni las herramientas ni las estrategias necesarias para enfrentarla; por lo anterior, en el ánimo de no ver afectada o cancelada la vida académica y universitaria de nuestro país debido al pánico y a la ineptitud, CONEFI A.C. solicitó a las autoridades pertinentes que el encuentro nacional no se cancele, sino que se reprograme para otra fecha. Le fecha exacta en la cual será reprogramado el encuentro nacional aun no se confirma, por ahora sólo está confirmado que el encuentro se pospone más no se cancela, y que la nueva fecha para realizar dicho evento académico será durante los meses de agosto o septiembre del segundo semestre de 2009.

De antemano, gracias a todos y a todas por su valioso apoyo y su generosa comprensión ante esta situación extraordinaria.

Atentamente
Mesa Directiva CONEFI A.C.

Encuentro Regional Culiacán Sinaloa.

2009-01-07T20:09:00.000-08:00

La Universidad Autónoma de Sinaloa
a través de la
Escuela de Filosofía y Letras
y la
Coordinadora Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía (CONEFI)
CONVOCAN
al XIV Congreso Regional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía:
“México ante las perspectivas filosóficas del siglo XXI”
25, 26 y 27 de febrero de 2009 en Culiacán, Sinaloa.

Ejes temáticos

Especificaciones de los trabajos

1. Extensión mínima de 8 cuartillas y máxima de 15.

2. Letra Times New Roman Tamaño 12, interlineado 1.5

3. Datos de identificación (título del trabajo, eje temático,
nombre del autor, procedencia y dirección electrónica).
4. Especificaciones de la presentación (pizarrón, proyector).

Filosofía Moderna Epistemológica

Perspectivas éticas del siglo XXI

Filosofía en la educación actual

Filosfía y derechos sociales

Cultura,identidad y violencia

Los trabajos deberán ser enviados en formato electrónico a las siguientes direcciones:
Filosofía Moderna epistemológica gerardo1martin@gmail.com, pregon7@yahoo.com.mx
Perspectivas éticas del siglo XXI gerardo1martin@gmail.com, enza_mav@hotmail.com
Filosofía en la educación actual ulloamiefyl@hotmail.com, karim.martinez@gmail.com
Filosofía y derechos sociales tomate666@hotmail.com, lidragon87@hotmail.com
Cultura, identidad y violencia Jcayala@uas.uasnet.mx, plagapesta@hotmail.com
Recepción de ponencias hasta el 20 de enero del 2009
Mayores informes en
www.uasnet.mx,www.conefi.blogspot.com.mx,
miriam_17cancer@hotmail.com,
pregon7@hotmail.com,
acedoors_69@hotmail.com

2008-11-25T23:43:00.001-08:00

HOMBRE Y MUNDO: Vértigos en la era tecnocientífica
del 18 al 23 de mayo de 2009
Universidad Autónoma de aguascalientes – CONEFI A. C.

Convocatoria

La Coordinadora Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía (CONEFI A.C.) y el departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma de Aguascalientes convocan al
XXVI Encuentro Nacional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía
“HOMBRE y MUNDO: VÉTIGOS EN LA ERA TECNOCIENTÍFICA”
18 al 23 de mayo de 2009
Se recibirán ponencias desde la publicación de esta convocatoria hasta el día lunes 4 de mayo de 2009.
Enviar a los correos electrónicos correo1_conefi_ags@hotmaail.com y correo2_conefi_ags@hotmail.com de acuerdo con los siguientes requisitos:
Extensión máxima de 12 cuartillas con letra Times New Roman, interlineado a 1.5 líneas y tamaño de fuente 12 puntos.
Se anexará una página de presentación que incluya el título del trabajo, el eje temático en el que se inscribe, nombre del autor y dirección electrónica, nombre de la institución a la que pertenece y la infraestructura requerida para la exposición.
A los fines de la revisión se debe adjuntar un resumen de 400 palabras.
Los autores serán notificados de la aceptación o rechazo de su ponencia por correo electrónico.
EJES TEMATICOS
Ética
Filosofía de la ciencia, filosofía de la mente y filosofía de la técnica
Antropología Filosófica
Metafísica y Ontología
Estética
Fenomenología y hermenéutica
Filosofía analítica, filosofía de la lógica
Género y posmodernidad
Filosofía del leguaje

Informes con la delegada:
Carolina Gómez Alonzo Karoline_ga@hotmail.com

2008-11-22T13:20:00.001-08:00

Los delegados electos democráticamente en la Asamblea celebrada el día 11 de noviembre son: Alma Gabriela Chávez Vega y Rafael Isaac Ramírez Macías estamos a su disposición para cualquier asunto relacionado con CONEFI A. C. o con cualquier actividad académica.

2008-11-06T23:14:00.001-08:00

Compañeros.
Con motivo de oficializar mi estado como delegado de la UABC ante CONEFI y de nombrar a un nuevo(a) delegado(a) los convoco a una asamblea extraordinaria el próximo martes 11 de Noviembre a las 3 45 p.m. en el salón 103 del Edificio 19. Su asistencia es indispensable pues necesitamos su voto y su firma en ambos casos. Conociendo que todos tenemos clase el presente día a las 4 00 p.m. la reunión será de 10 min. Espero su asistencia. Saludos.

2008-10-24T23:35:00.000-07:00

Alumnos y Alumnas de la Esc. de Humanidades, es muy satisfactorio observar cómo año con año la carrera de filosofía se hace más fuerte y toma el lugar de importancia que merece, en voz de los mismos que la van forjando.
Ahora, hacia adelante... imposible dar marcha atrás a lo que se ha comenzado con tanta fuerza y tenacidad.
Reciban un abrazo afectuoso.
________________________________________________________
Profa. Lic. Cristina Marroquín
Escuela de Humanidades, UABC Tijuana

2008-10-24T23:23:00.000-07:00

Por este medio se les invita a los alumnos de Filosofía que esten interesados en publicar algún escrito académico en este blog, enviar al correo electrónico:
secciontijuanaconefi@gmail.com

Con algunos datos adjuntos como Nombre del autor y Título del Ensayo.

También para cualquier sugerencia estaremos por ahí pendientes de sus correos.

2008-10-24T23:20:00.001-07:00

Este ensayo fue escrito por el alumno Rafael Ramírez Macías del 5to semestre de la Licenciatura de Filosofía.Participó con este ensayo en el recién celebrado XIII Encuentro Regional de Estudiantes y Pasantes de Filosofía: Los Nuevos Paradigmas Sobre las Culturas “Interculturalidad y Mestizaje” en el estado de Jalisco.

La influencia de la tecnología en el arte
Rafael Isaac Ramírez Macías
Filosofía/ Estética

Índice
Introducción..........pág. 2
Surgimiento y legitimidad del arte..........pág. 3
Relación arte-tecnología en la historia..........pág. 4
Arte y tecnología contemporáneo..........pág. 4
Arte, política y comercio….......pág. 6
Transformación del arte en industria cultural..........pág. 7
Conclusión..........pág. 8
Bibliografía..........pág. 10

Introducción
Durante la última centuria el desarrollo tecnológico ha sido colosal. El sistema económico capitalista que tiene como su médula a la tecnología ha ido trascendiendo culturas, países y sistemas. En el contexto artístico esta metamorfosis en los medios de producción, el carácter cosmopolita y el consumo ha llegado un poco más tarde pero con el mismo fanatismo. La también llamada era tecnológica ha teniendo como su himno la utilización de instrumentos que no sólo han facilitado la vida humana sino que han hecho inútiles a los humanos, les han robado su creatividad, los han hecho pensar que a través de la tecnología todo se puede lograr, hasta el placer sexual (mediante la realidad virtual) y el estético. Esta tendencia ha influenciado todos los campos del actuar humano. Vino a cambiar la diversidad cultural, las relaciones personales y el valor de uso de los productos que prevalecían en el formato precapitalista, por la uniformidad ideológica, el distanciamiento social y el valor de cambio de los productos, creando un vacío espiritual en los seres humanos. (Revueltas, A. 1990) Pero el punto trascendente es que la tecnología está directamente ligada no sólo a la economía, cosa que provoca la ya tan conocida promoción y consumo del arte, sino también a la imposición política y cultural de la clase dominante.
Un espectro que ha violentado al arte, en instantes ulteriores a su aparición y grandeza, es la interrogante de qué es el propio arte. Desde que los mismos artistas, a través de sus obras, invitaron a reflexionar sobre la legitimación del arte, éste ha pasado a otro nivel de conciencia donde ya no se comprime a lo que es arte dentro de un movimiento artístico sino que se deja que las cosas sean lo que son. A. Danto lo describe diciendo que "ya paso la época de los manifiestos" porque ya no se puede sujetar el arte a una particular visión. El artista no puede ignorar el entorno que lo rodea sino que es movido a una conciencia de lo que está haciendo. Yuxtapuesto a la concientización del artista de su labor, están las nuevas tecnologías que han venido a modificar las formas de hacer arte. Sin embargo, la problemática de cuales desarrollos tecnológicos van a ser considerados artísticos y cuales puramente comerciales, tiene un aroma pretérito. Aunque es importante tratar el punto de la legitimación del arte, lo que realmente considero actual es indagar como ha modificado el desarrollo tecnológico a la creación humana concebida como arte, hasta que grado la tecnología ha llevado al hombre a perder la ilusión (Baudrillard), cuáles son los signos que el futuro arroja sobre tema y si pueden coexistir el arte y la tecnología. Este vínculo arte-tecnología es el punto sustantivo sobre el que abundaré en esta ponencia.
Surgimiento y legitimidad del arte
Para entender la moderna relación arte-tecnología es necesario explicar el surgimiento del arte y cómo se legitima. El arte tiene sus orígenes más remotos en la magia y la religión, donde el rito y los alucinógenos jugaban un papel importante. A estos rituales en los que la magia y la religión se fusionaban es a lo que hoy le llamamos arte. Pero el arte tal como lo concebimos hoy en día es un invento italiano (florentino) del siglo catorce. El surgimiento del arte estuvo directamente relacionado con el sistema de economía capitalista que vino a promover la libre competencia, la oferta y la demanda y la individualidad egoísta, así rompió con los gremios que tenían sujetos, dentro del gran cuerpo que constituían, a muchos individuos talentosos que terminaron por ser más tarde los artistas. (Hauser, A. 1998)
Entonces el propio surgimiento del arte comienza a traicionarse a sí mismo y a revelarnos su secreto. El arte en su concepción actual no es necesario para el ser humano porque el humano vivió hasta fechas muy recientes sin arte. En cambio la estética entendida como ese instinto que busca el placer, la fantasía, la demencia, la embriaguez (Nietzsche), el salirse de sí; como ese ritmo, esa pulsación del existir, eso sí es una necesidad humana y siempre ha estado presente. Lo que afirmo es que el arte concebido como lo es en este momento puntual no es una necesidad humana vital, si lo es en cambio la estética.
La legitimación del arte es explicada de manera abundante por Bourdieu en su libro Las Reglas del Arte (1992). Evidencia que el poder reconocido a ciertos individuos (editores) o a ciertos campos* de consagrar a una obra o a un artista viene del propio campo. La base del poder es la creencia colectiva. Cada vez que se recrea la obra por los observadores, cada vez que se la comenta o crítica es un momento de producción de la obra, es su consagración. Por ello, la obra de arte consagrada es la labor de producción de todo el círculo grandioso que se forma alrededor de ella, pues sin eso no sería más que una
*Campo en la teoría de Bourdieu es un sistema de relaciones sociales definido por la posesión y producción de una forma específica de capital. El conjunto de los campos, que incluye sus influencias recíprocas y relaciones de dominación define la estructura social. El campo cobra vida cuando ejerce influencia sobre la perspectiva y las acciones de sus integrantes.
simple figurilla sin valor. El arte para cederle un lugar en su parnaso a una nueva creación exige formar una creencia colectiva, generar espectadores dotados de disposición para reconocerla y admirarla, es una labor colectiva en la que el punto es fetichar a la obra y al artista. Así cuando el artista muestre un mingitorio como obra de arte, se palpará como arte porque dicho artista (Duchamp) ya está reconocido y fetichado por el campo. En cambio si la misma obra la hace una persona que no esté dentro del medio artístico no tendrá ningún valor porque hace falta el trabajo colectivo para forjar la creencia.
Relación arte-tecnología en la historia
En el análisis de las transformaciones que el desarrollo tecnológico ha traído sobre el arte está implícito estudiar cual ha sido la relación entre arte y tecnología desde el surgimiento del arte. En la antigua Grecia la palabra que significaba arte era techné, entendida como "virtud para hacer alguna cosa" (http://buscon.rae.es/daeI/), raíz de la cual se derivó técnica y tecnología. La elaboración de las obras de arte siempre ha estado asociada a la técnica, a la tecnología. La calidad del material en la obra de arte, la técnica utilizada en las pinturas rupestres, la anatomía de los cuerpos en la escultura griega, el arte en China, en Mesopotámicas y en Egipto estaban unidos a los adelantos tecnológicos, a un gran conocimiento técnico para lograr su objetivo. La arquitectura de la antigua Roma y de la Edad Media también es dependiente de un enorme conocimiento teórico-práctico y de un avance tecnológico destacable. El desarrollo de la tecnología no es un fenómeno aislado, siempre ha influido en la creación humana, ha abierto posibilidades expresivas diversas pero también ha implicado transformaciones.
Arte y tecnología contemporánea
El arte, quitándole su velo teológico, es entendido como el juego entre la fantasía y la realidad. Su función ontológica es la de revelar al ser lo que antes no veía de sí mismo y del mundo, a la vez que dejar algo oculto (Heidegger), un espacio para lo metafísico, para lo espiritual, para la insinuación, para la fantasía; poniéndole la capota divina, el arte también connota belleza, perfección, unidad, creación individual, etc. Estas características también se pueden encontrar utilizando los adelantos tecnológicos, aunque en la mayoría de los casos no ha sido así. La fotografía, el cine, el performace art, como otras expresiones impulsadas por la tecnología son materia prima con la que podemos hacer arte, tal como podemos hacer arte con madera o con piedra, no son arte en sí. Para serlo tienen que llevar la creación de un lenguaje que anuncie, que simbolice, que exprese, que les de secuencia, continuidad y espacio para la violentar a lo anterior.
La fotografía digital es la huella que marca la época actual. A través de ésta ha sido posible en mayor medida el cine, el performance art y las imágenes digitales. La fotografía digital ha permitido que las imágenes sean creadas y eliminadas con una facilidad tal que se les resta importancia, en un instante existen y dejan de hacerlo con un simple "clic", su valor ya no radica en la nostalgia que despertaban en antaño, ahora su misión es ir al compás del tiempo para no quedar desfasadas. La fotografía no sólo ha tocado al arte sino al mismo placer estético; ha desembocado en el deseo de querer capturar todo a nuestro paso, el sentimiento de contemplación, de sublimidad, de placer inmediato ante una imagen es ya inadvertido, sustituido por el interés incontrolable de querer poseer esa representación (a través de la fotografía) para ser recreada cuantas veces queramos y modificarla si nos place, cosa que provoca el placer mediato y la falta de respeto hacia el objeto que "admiramos".
La fotografía amplia las posibilidades de cambio volviéndolas infinitas, ya no se puede hablar de una foto original, o en el caso de la fotografía de arte, de una obra de arte original pues la imagen está en cambio evolutivo, el original no cobra importancia. Ya mencionaba W. Benjamín (1973) que se pierde el aura cuando las cosas se reproducen masivamente. Esto se evidencia de manera perturbadora en el Internet, el mayor de los voceros del empleo de la técnica digital, donde la utilización de las fotografías juega un papel fundamental. Ahora cada individuo puede construir la foto según su imaginación marque el ritmo apenas y logre tener acceso a ella, pues el fin último de la fotografía no es permanecer oculta. La obra pertenece a cualquiera que tenga acceso y por consiguiente jamás está terminada pues se encuentra en constate modificación, su fin no es permanecer intacta, por el contrario, la obra digital pertenece a cualquiera que tenga acceso a ella. Incluso puede ser reproducida en diferentes lugares al mismo tiempo.
La pérdida de originalidad de la obra resulta más dramática cuando hablamos de la digitalización de los museos. De hecho, los museos ya son una desvirtualización del contexto donde las obras fueron elaboradas. Se les exhibe en un espacio donde el artista, tal vez, nunca imagino que iban a ocupar. Además, mucho arte se hace para intentar romper con el propio arte y cuando los museos reúnen la obra la integran a la historia del arte, cosa que va en contra de la intencionalidad del artista. Pero, en la era digital, esto ya es jugarreta infantil porque actualmente los museos están siendo modificados en códigos binarios, en datos, en información digital. Desde una página de Internet podemos acceder a un museo norteamericano y ver el arte contemporáneo o tradicional totalmente desvirtuado, sin su contexto (ni el original ni el del museo), sin la pigmentación propia de los cuadros, sin poder respirar la esencia de su material, sin las dimensiones reales de la obra y además nos crea un sentimiento de posesión y desprecio, al saber que podemos modificarla a placer.
Sin embargo, con la fotografía digital es más sencillo crear un espacio consonante a nuestras figuraciones, pues las herramientas ya no delimitan la creatividad, "(en el mundo pre-tecnológico) se usaban medios y herramientas particularmente definidas por lo (físico y lo) químico; en el digital utilizas medios electrónicos que te permiten llevar el discurso (…) mucho más allá". (Meyer, P. 2004 Sin número de página) Con la fotografía digital se amplía la visión de cómo ver una realidad y crear una fantasía o ilusión, modificando la forma de ver al mundo. Por ello, la afirmación de Baudrillard de que la distancia entre la fantasía y la realidad está siendo anulada y que la tecnología ha llevado al hombre a perder la ilusión es cierta sólo hasta cierto grado. Con la tecnología digital tenemos la libertad de aparecer o desaparecer lo que nos plazca así como de clonar una imagen las veces que sean necesarias para la composición de ésta. Se puede hacer uso de la yuxtaposición visual para dar contraste a diferentes clases sociales, ideológicas, culturales, etc., ya sea por medio de un collage, composición o montajes para la creación de nuevas realidades y por ende la creación de ilusiones.
La fotografía así como el cine y el performance art si son utilizados para lograr lo que sus posibilidades les dan y que ninguna otra expresión artística puede, conseguirán un espacio estético importante, en tanto que jueguen con la realidad modificándola, alteren las realidades en su forma particular y hagan ver al ser lo que antes no percibía. O bien, jueguen con los matices de sombras, colores, texturas, formas de expresión, de insinuación en la simetría en las figuras, en los contrastes y la combinación de colores, en lo real que evoluciona a la escritura de lo intelectual, en el diálogo mantenido entre el planteamiento de situaciones o ideas y la discusión con otras fotografías. Baudrillard afirma que la tecnología causa la hiperrealidad, pero también es cierto que te brinda una amplia gama de opciones para modificar la propia realidad y jugar con ella. No necesariamente la tecnología anula la ilusión y el juego entre fantasía y realidad, puede provocar un mayor dinamismo en dicho juego sólo falta que la era digital llegue a las manos de los virtuosos. Más allá de los intereses económicos y políticos, la tecnología ha impulsado al arte a su evolución; ha sido una oportunidad para decir algo de forma distinta.
Arte, política y comercio
Sin embargo, el vértigo tecnológico moderno no ha entrado plenamente en la morada del arte sino que está siendo explotado económica y políticamente. La industria cultural la ha utilizado para fines comerciales y de entretenimiento y la política para perpetuarse en el poder. Pero este dominio y manipulación del arte por la elite cultural, económica y política no inició con el desarrollo tecnológico. El arte ha sido manipulado por estas fuerzas durante siglos. H. Marcuse (1999) afirma que el arte mismo podría ser una artimaña política para que el hombre se sienta satisfecho en su vida miserable con pequeños instantes de placer estético y no se revele contra el sistema porque el arte es su forma de rebelión. Hoy, el arte y el gusto estético en general siguen siendo sujetados pero, la tecnología ha traído nuevos métodos de sujeción más vertiginosos: los medios masivos de comunicación influyen sobre el comportamiento y el consumo de las masas, fomentando incluso los buenos y malos gustos estéticos; la producción técnica ha facilitado la reproducción masiva, la creación de imágenes comerciales y propagandísticas; la alta definición es un símbolo de la búsqueda de la perfección que destruye al arte por hacer las cosas cada vez mas parecidas a la realidad y eliminar la fantasía; la industria cultural ha causado la "estatización total del mundo" (Baudrillard). El control de la clase dominante al arte y la cultura sigue siendo el mismo sólo ha evolucionado en sus técnicas y las formas de control se han transformado.
Este control de la industria cultural y la fuerza política ha provocado que con el desarrollo tecnológico, el arte en vez de ganar en profundidad y tomar mayor vigor estético se haya convertido en algo mecánico, burdo, aburrido y sin espíritu, porque el desarrollo tecnológico ha sido utilizado en contra del arte, para acercar el arte a la gente (Adorno) y para matar la ilusión (Baudrillard). Los poseedores de los grandes capitales han explotado las nuevas tecnologías para el comercio, la reproducción masiva y hacer creer que todos tienen el nivel social que se merecen y los gobernantes lo han utilizado para perpetuarse en el poder, manipular a las masas y crear una "Disneyland global" para que la gente no piense. Culpar a la tecnología de la pérdida del sentido estético del arte es culpar a un cuchillo de ser asesino y no al que lo utilizó para tal fin, aunque el cuchillo es el arma del crimen y tal vez sin esa arma blanca disponible no hubiera sido posible perpetuar el crimen.
Transformación del arte en industria cultural
Esta utilización comercial y política de la tecnología ha transformado la forma en que se relacionaba históricamente el humano con el arte. La relación romántica entre humano y arte ha sido suplida por los intereses de la industria cultural que ya no muestra, ni manifiesta al objeto sino lo vende, te lo da para que sea tuyo y te acerques a él, lo toques y lo hagas tuyo, lo subordines a tus deseos, sin darte cuenta de que le estás quitando su espiritualidad y sublimidad. Más que seguir siendo arte, lo entiendo como una transformación de lo que antes era arte, es "el fin de una larga etapa" el periodo del arte y el comienzo de una nueva "el arte después del arte" (Danto A. 1997). O sea, la transformación del arte, su muerte (Hegel) y su paso a otro estado. Puede ser que el secreto de la muerte del arte se esconda en su transformación y que aún después de muerto no termine de existir, sino que se transforme en otra cosa. (Adorno T. 1970)
Los cimientos estéticos del arte que antes entendíamos en su sentido de sublimidad, unicidad de la obra, inmortalidad de la misma y alejamiento contemplativo del observador comienzan a resquebrajarse con las nuevas formas de producción. Hoy todo es visto como objeto de deshechos (en esto influye la fotografía digital); cosas de las que nos queremos apropiar que nos cuestionamos cuanto valen, en que nos beneficia y para que nos sirven.
El arte desde que es entendido como arte, estuvo ligado a la economía capitalista, a la oferta y demanda. A lo que llamamos arte (pintura, escultura, música) eran actividades independientes relacionadas con lo religioso o simples trabajos de esclavos, el sobrenombre "arte" es un testaferro innecesario. Es un slogan de buena reputación que adoptan para súbitamente alcanzar prestigio, con este término se les feticha y adquieren un mayor valor de cambio más allá del valor de uso que antes tenían. Las cosas que llamamos arte no son artes en sí mismas, no llevan una cosa llamada arte dentro de ellas sino que con ellas podemos hacer arte, en tanto que las utilizamos para alterar nuestra percepción de la realidad y creamos un lenguaje con ellas. Por ello, resulta totalmente innecesario cuestionarnos si el cine, la fotografía o el performance son arte y más bien nos cuestionarnos como lo afectan. Ponerle el nombre de arte a las nuevas producciones hechas por la industria cultural sólo responde a los intereses económicos propios del surgimiento del arte. Sólo crea un incremento en el valor de cambio del producto.
El pasado es el arte, hoy este "arte después del arte" se llama industria cultural. Lo que antes llamábamos arte hoy se subordina a la industria cultural (Adorno T.; Horkheimer, M. 1972), la cual gira alrededor de la tecnología. La industria cultural lleva consigo la manipulación y los productos estándar. No obstante, esta industria cultural tecnificada es la nueva forma de entender el arte, la forma que se había practicado durante las últimas centurias sólo ha quedado en una imitación que se reproduce esporádicamente. Cada año oímos que se va a presentar "El Barbero de Sevilla", "Romeo y Julieta" o "Madame Butterfly" pero ya no oímos "la Opera de Puebla en el siglo XXI", y aunque se creara sería una mensajera del pasado. Lo que si va con nuestro tiempo son los conciertos de rock, de música alternativa, de eventos de fotografía, de cine de arte, de intercambio y búsqueda de imágenes digitales y reminiscencias de la pasada época del arte, al igual que museos de arte medieval y recorridos por las pinturas rupestres.
Conclusión
En resumen, la tecnología por sí sola resulta inocente de los cargos de depravar al arte, pero resulta causante indirecta de su muerte*. Ciertamente le brindó al ser humano un nuevo panorama para desarrollar su creatividad artística pero terminó por influir en la transmutación del arte en otra cosa, en industria cultural y en información digital. Además de hacer que luciera obsoleto el arte tradicional que sólo se recuerda en los teatros que le sirven de velorio para celebrar sus eventos fúnebres. Esto no implica que ya no hay poesía, música, pintura, etc. (aunque también insinúan su transformación en conocimiento según Hegel, pero este tema excede las pretensiones del presente ensayo) sino en que el concepto, la figura mental antes entendida por arte ya no existe, ya no en su sentido original. Ya no podemos seguir pensando la obra humana de manera teológica, en sentido divino, de belleza, de perfección, de unicidad, de creación individual, esto ha quedado aplastado con
* Entiendo la muerte del arte como su transformación en otra cosa.
las nuevas tecnologías y el uso de ellas. Que divinidad, originalidad y unicidad va a tener ahora una fotografía "de arte" digital que divague por Internet y sea modificada por 100, 000 personas.
Sin embargo, la fuerza estética no se quedará lamentando por un hijo perdido. La tecnología nos enfrenta a la idea, al abismo de nuestro ser; a la vez que permite que lo único que nos limite para la creación humana sea la imaginación. Por ello, la tecnología representa una posibilidad para crear con enorme calidad y con una enorme profundidad. La tecnología, que está siendo explotada por la política, por la economía; que ha matado al arte, no esta siendo aprovechada plenamente todavía por la estética. El día que los amantes del placer, que los antes entendidos como artistas se dejen de lamentar por el arte que murió, ese día entenderán que "en el concepto mismo está escondido el fermento que acabará con él". (Adorno, T. 1970: pág. 14) Aquellos que se han valido de la tecnología para hacer que la tragedia alcanzara las sendas del arte, no consideran la avasalladora producción estética con la que podemos llenaran los sitios de Internet, las calles, los cafés, las plazas comerciales, ni con la locución, a través de los medios masivos de comunicación, para promover una vida más estética, para vivir la estética sin importar la muerte del arte. Todo esto basado en la propia tecnología. De ello se desprende ¿Cómo seremos capaces de satisfacer nuestra necesidad estética a través de un arte tecnificado cuando a la vez somos manipulados y desposeídos del mismo por la política y la industria cultural? ¿Cómo saciaremos ese abismo existencial al que la tecnología nos enfrenta a través de la misma tecnología? ¿Qué secuelas acompañaran a la transformación (o muerte) del arte cuando todos seamos conscientes de ésta? Después de todo esto seguimos preguntándonos ¿qué somos y qué lugar ocupamos dentro de nuestra creación tecnológica?, y en gran parte es lo que hemos intentado descubrir a través de la historia del arte y que seguiremos intentando ahora valiéndonos de la tecnología y nuestro sentir estético. Hay mucha filosofía que aguarda en la puerta.

Bibliografía
Adorno T. Teoría Estética Barcelona, Editorial Orbis, 1970.
Adorno T.; Horkheimer, M. Dialéctica del Iluminismo Madrid, Taurus, 1972.
A. A. V. V. Arte URL: http://buscon.rae.es/daeI/ Consultado el 5 de diciembre de 2007.
Ballido, María. Arte, museos y nuevas tecnologías S.L. España, Treas, 2001.
Baudrillard, Jean. La ilusión y la desilusión estéticas, URL: http://www.analitica.com/va/arte/portafolio/4417813.asp, 2000, consultado el 20 de noviembre del 2007.
Benjamin, Walter. La obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica, Traducción de Jesús Aguirre, Madrid, Taurus, 1973.
Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte Barcelona, Anagrama, 1992.
Danto, A. Después del fin del arte Barcelona, Paidos, 1997.
Galard, Jean. La muerte de las bellas artes Madrid, Fundamentos 1971.
Hauser, Arnold. Historia social de la literatura y el arte (V. 1) España, Debate, 1998.
Heidegger, M. Arte y poesía México, FCE, 1958.
Lister, M. La imagen fotográfica en la cultura digital, Barcelona, Paidós, 1997.
Loveless, Richard. The computer revolution and the arts, Florida, University of S. Florida 1989.
Marcuse, Herbert. Eros y civilización Barcelona, Editorial Ariel, 1999.
Revueltas, Andrea. La modernidad como proceso histórico URL: http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letres23/notas/sec_2.html, 1990, consultado el 20 de noviembre de 2007.
Villarreal. Entrevista con Meyer URL: http://villarreal.blogspot.com/2004_09_01_archive.html, 2004, consultada el 18 noviembre de 2007.
Zapett, Adriana. Arte digital (Colección Punto de Fuga), México, CONACULTA, 1998.

2008-10-22T22:54:00.000-07:00

Informe.

2008-10-22T22:49:00.001-07:00

Compañeros y Maestros.
Quiero informar los avances que ha tenido nuestro proyecto.

1) Tuvimos la oportunidad de estar en el Congreso Regional de Cd. Guzmán, Jalisco donde fue acogida con ánimo y buenos ojos nuestra propuesta de organizar el próximo Encuentro Nacional en el 2010. La decisión final se tomará en Aguascalientes. Se postularán la UdeG en Puerto Vallarta y la UAQRoo. Sin embargo –sin menospreciar- tenemos un proyecto más serio y formal, un mejor ánimo y una mayor capacidad organizativa y de convencimiento. Estamos ciertos que seremos la sede.

2) Al entregar los formatos de socios se nos pidió la cuota de 52 pesos por integrante anual, lo cual es utilizado para la organización de eventos y los pagos son justificados anualmente de forma puntual. Además son descontados del pago de inscripción en los eventos de CONEFI. Es decir un socio para 30 pesos por constancia, un no-socio para 80 pesos por constancia en los eventos. Les pido cubrir la cuota a brevedad con un servidor, pues lo haré llegar por medios electrónicos. Si disponen de una fotografía tamaño infantil inclúyanla por favor.

3) Entre las cuestiones que se discutieron en la junta nacional de delegados la más importante fue el contar con un contador asesor para asuntos fiscales y mantener a la CONEFI como Asociación Civil. Ambos votos de nuestra delegación fueron a favor por considerar que esto nos da una fuerza jurídica que da formalidad y certeza a nuestra institución, además que permite hacer facturas para que las empresas o escuelas que nos apoyen justifiquen gastos. La junta decidió a favor de ambas propuestas.

4) En próximos días el Comité de Gestión de Recursos estará entregando el informe de las actividades relacionadas con la organización del sorteo del ipod en el cual participamos.

5) Envío adjunta la convocatoria oficial para la asistencia al Encuentro nacional de Aguascalientes, en un cartel elaborado por el Comité de Diseño. Agradezco a la Lic. Rocío Pazos Álvarez por su elaboración. Del presente Comité se dio de baja la compañera Francisca Marina Llanes Peralta por motivos personales. Por ello, está disponible la vacante para quien quiera integrarse, con o sin experiencia. La persona a cargo necesita ayuda sobretodo por la preparación de un video para promover nuestras actividades.

6) El Comité para la Creación y Mantenimiento de un Blog, ya concretó el proyecto. Doy especial agradecimiento a Ana Karenina Ochoa Contreras.

Este es el link: http://secciontjconefi.blogspot.com/

falta llenarlo con nuestros ensayos, reportes de actividades y comentarios.

7) Se esta organizando una serie de seminarios que a continuación se deslindan:
El programa tentativo consta de tres seminarios al semestre que tendrán en su conjunto el valor de una materia, es decir 6 créditos curriculares para la carrera de filosofía. Estos cursos serán dirigidos por maestros foráneos con honorarios pagados. Los seminarios serían del 1 semana de 2 a 3 horas diarias. Previamente se tendrían que enviar antologías o bibliografía del tema.

Se debe pasar lista y evaluar a los asistentes con un breve ensayo.

Fecha: febrero del 2009.
Tema: Filosofía de la tecnología y Crítica de la cibercultura.
Docente: Raúl Garcés Noblecia (UMSNH)

Fecha: marzo del 2009.
Tema: Modernidad y post-modernidad
Docente: Sergio Espinosa Proa (UAZ)

Fecha vacantes: abril, agosto, septiembre y octubre del 2009.
Temas propuestos: Teoría crítica, Filosofía analítica, Existencialismo francés, Filosofía de la mitología y Filosofía griega.
Docentes: UNAM Y UdeG

Sin más por el momento quedo a sus órdenes.
Atte. Rafael.

2008-10-11T22:17:00.001-07:00

Este blog ha sido creado con el fin de mantener al tanto de las actividades realizadas y a realizar por la Sección Tijuana CONEFI.

Pronto, tendermos información sobre las próximos eventos.